孫思邈，京兆華原人①。通百家說，善言老子、莊周。周洛州總管獨孤信見其少②，異之，曰：“聖童也，顧器大難為用爾③！”及長，居太白山④。隋文帝輔政⑤，以國子博士召，不拜⑥。密語人曰：“後五十年有聖人出⑦，吾且助之。”太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰嘹。帝歎曰：“有道者！”欲官之，不受。顯慶中⑧，復召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年⑨，稱疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之⑩。注釋①京兆：西漢首都長安行政區域名，為三輔之一，今屬西安市。後世遂稱京都為京兆。華原：今陝西耀縣一帶。②周：指北周（公元~年）。洛州：今河南洛陽一帶。總管：官名。類似都督、督軍。獨孤信：姓獨孤，名信。歷任魏、周大都督、刺史等職。③顧：只；只是。器大難為用：意為才器過大，難以任用。④太白山：即終南山。因終年積雪，故名太白。⑤隋文帝：即楊堅。公元年廢周靜帝，取而代之，建國號隋，在位二十四年。輔政：輔佐皇帝掌攝國政。楊堅於公元~年任北周丞相，封隋王，總攬朝政。⑥不拜：不接受任命。拜：授給官職。⑦聖人：指唐太宗李世民。⑧顯慶：唐高宗李治年號，公元~年。⑨上元：唐高宗年號，公元~年。公主邑司：唐代公主所居的府第。參見《舊唐書·孫思邈傳》。譯文孫思邈是京兆華原人。精通百家學說，擅長談論老子、莊周。周（贅字）洛州總管獨孤信見了他，漸漸感到此人奇異，說：“這是一位神童啊，所以有大出息的人，難以為人所用罷了！”等到孫思邈長大後，住在太白山。當時，隋文帝輔助國政，以國子博士身份徵召孫思邈入朝，孫思邈不拜受。秘密的與人說：“五十年後天下將有聖人出現，我暫且輔助他。”唐太宗初年，徵召孫思邈到京城，年紀已老，可聽力視力很好。太宗感歎曰：“真是有道之人！”想封他為官，他不接受。顯慶年中，再次召見他，拜諫議大夫，他堅決推辭。上元元年，自稱有病回到太白山。高宗賜送他良馬，送給他鄱陽公主的住宅讓他住在那裡。思邈于陰陽、推步、醫藥無不善①，孟詵、盧照鄰等師事之②。照鄰有惡疾，不可為，感而問曰：“高醫愈疾奈何？”答曰：“天有四時五行，寒暑迭居③，和為雨，怒為風，凝為霜雪，張為虹霓，天常數也。人之四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛，章為氣色④，發為音聲，人常數也。陽用其形，陰用其精⑤，天人所同也。失則蒸生熱，否生寒⑥，結為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，竭則燋槁，發乎寒面，動乎形。天地亦然：五緯縮贏⑦，孛彗飛流⑧，其危診也；暑不時，其蒸否也；石立土踴，是其瘤贅；山崩土陷，是其癰疽；奔風暴雨其喘乏，川瀆竭涸其燋槁。高醫導以藥石，救以砭劑；聖人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災⑨。”注釋①推步：指推算天文曆法之學。②孟詵：初唐醫學家，著有《食療本草》、《補養方》、《必效方》等。盧照鄰：初唐文學家，與王勃、楊炯、駱賓王合稱“初唐四傑”。③迭居：交替。④章：同“彰”。顯著；顯示。⑤陽用其形，陰用其精：意為陽氣表現為事物的體態形貌，陰氣表現為事物的作用功能。⑥否（pǐ）：閉塞不通。⑦五緯：指金、木、水、火、土五個行星。縮贏：又作“縮盈”。縮為退，贏為進。這裡指行星運行速度的進退。⑧孛彗：彗星。孛，彗星的一種。振：挽救。譯文孫思邈在陰陽、推步、醫藥等方面無不精通，孟詵、盧照鄰等拜他為師侍奉他。盧照鄰有嚴重疾病，不能治癒，感慨而問孫思邈說：“高明的醫醫生治癒頑疾，怎麼做？”孫思邈回答說：“天有四季和五行，寒暑交迭，天氣平和成為雨，空氣流動成為風，水氣凝結而成雨霜，光照雲張成為虹霓，這是老天的日常規律。人的四肢五藏，一醒一睡，吐故納新不斷運行，內部流動就使身體顯示盛衰，表現在外就是人的氣色，抒發出來成為聲音，這是人的日常運行規律和狀態。外在表現為形貌，內在表現為精氣，天和人都是一樣的。失去規則要求就會體內火大出現熱症，不通出現寒症，結聚成為瘤贅，潰爛長成惡性癰疽，跑動就氣喘疲累，靜坐就形容枯槁，表現在顏面，表現在形體上。天和地也是這樣：天上金木水火土五星或縮或贏，彗星出現流光飛逝，那都可能是危險徵兆；寒暑不能適時，那是暑熱不通；巨石突然聳立土地突然移動，這是土地的瘤贅；山崩石突然崩裂地突然下陷，這是大地的癰疽；狂風暴雨後地後一片狼藉，山川河流枯竭到處破敗。高明的醫生用藥物導治，以針砭救治；聖醫以高明醫德醫理疏導，再以人間道理輔助治療。所以身體上有可治癒疾病，自然中有可解救的災難。”照鄰曰：“人事奈何？”曰：“心為之君，君尚恭，故欲小。《詩》曰①：‘如臨深淵，如履薄冰’，小之謂也。膽為之將，以果決為務，故欲大。《詩》曰②：‘赳赳武夫，公侯干城。③’大之謂也。仁者靜④，地之象，故欲方⑤，《傳》曰⑥：‘不為利回⑦，不為義疚⑧。’方之謂也。智者動，天之象，故欲圓。《易》曰：‘見機而作，不俟終日⑨。’圓之謂也⑩。”注釋①《詩》：引《詩》見《小雅·小旻》，②《詩》：引《詩》見《周南·兔罝》③干城：干是盾牌，城指城郭，都有防禦作用。這裡喻禦敵立功的將領。④仁者靜：具有仁德的人，性多安靜。語出《論語·雍也》。⑤方：古人以為天地之象為天圓地方。這裡指品行端正。⑥《傳》：指《左傳》。以下引文見《左傳·昭公三十一年》。⑦不為利回：不會因謀利而違禮。回，違背。⑧不為義疚：意為（君子應見義勇為，所以）不會有未行義事而感到有內疚的情況。⑨見機而作，不俟終日：意為察覺到事物細微的跡象，就應有所行動，不能坐等終日。遇見《易·系辭下》。機，隱微不顯得跡象。圓：完備；周到。這裡指思慮周密。譯文盧照鄰說：“人事如何處理？”孫思邈說：“心是人的君主，君主崇尚恭敬，所以人要低調。《詩》曰‘如臨深淵，如履薄冰’，說的就是小。膽是君主的將，以果斷堅決為本職，所以要大要膽氣。《詩》曰‘赳赳武夫，公侯干城’，就是說的大。仁者安靜，是大地的氣象，所以要方正，《傳》曰‘不為利回，不為義疚’，就是說的方。智者行動，是天的形象，所以要圓通。《易》曰‘見機而作，不俟終日’，說的就是圓。”復問養性之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危①，不自慎，不能濟也。故養性必先知自慎也。慎以畏為本②，故士無畏則簡仁義③，農無畏則墮稼穡④，工無畏則慢規矩，商無畏則貸不殖⑤，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道⑥，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮於遠。知此則人事畢矣。”注釋①屯（zhūn）危:等於說“安危”。屯，盈滿。②畏：指敬畏（天命）之心。③簡：簡慢；忽略。④墮：通“隳”。毀壞。⑤殖：繁殖。這裡指增殖，增長。⑥太上：最上。這裡指最明智的人。道：指宇宙萬物的本原、本體。又指法則、規律。譯文盧照鄰又問養性的要訣，孫思邈答曰：“天有滿盈虛虧，人有艱難曲折和危險，如不能謹慎對待自己，就不能救治了。所以修身養性一定要先知謹慎對待自己。謹慎以敬畏為根本，所以說讀書人如果無所敬畏那麼就少仁義，農民無所敬畏就毀墮農耕，工匠無所敬畏就無視規矩，商人無所敬畏就貨幣不能增加，子孫所敬無畏就忘記了孝悌，長輩無所敬畏就廢棄慈愛，大臣無所敬畏就不建立功勳，君主無所敬畏就不能治理亂世。因此，敬畏大道至上，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。對自身擔憂的卻對人不擔憂，對己身擔憂卻不對他人約束，對小處謹慎的卻對大處不畏懼，對近處警戒卻對遠不刻度重視。那麼就知道這就是此人此事要結束了。”初，魏征等修齊、梁、周、隋等五家史，屢諮所遺①，其傳最詳。永淳初卒②，年百餘歲，遺令薄葬，不藏明器③，祭去牲牢④。新唐書·孫思邈傳注釋①諮：咨詢；商議。②永淳：唐高宗李治的年號。公元~年。③明器：即冥器。古代隨葬的器物。④牲牢：供祭祀用的牲畜，如牛羊豬等。譯文當初，魏征等撰修齊、梁、周、隋等五家書史，屢屢向他諮詢所遺漏，其傳最詳。永淳初年，孫思邈去世，年齡達到一百多歲，留下遺囑要薄葬，不能去高級器皿陪葬，祭祀時不要有整豬整羊等祭品。點擊“閱讀原文”收聽白雲出岫誦讀。
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